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　　农历七月初七，传说是牛郎织女一年一度鹊桥相会的日子；又称“魁星生日”，魁星主文事，在读书人眼里有极高地位。科举制度创建后，七夕又叫“魁星节”“晒书节”，保留了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

　　在河源话里，“夕”与“席”同音，河源人习惯把这天称为“七月七夕”。在晚清和民国，七夕是槎城女子乞巧、斗巧的良辰。而今，最让河源人喜爱的习俗，就是七夕凌晨到天亮之前，去取“七夕水”贮藏备用。源城、龙川、和平多地都有这个风俗。

“我们的节日·七夕”河源市2022年七夕文艺汇演吸引了不少市民前来观赏，感受爱在七夕、甜蜜相约的浪漫节日氛围。图片来源：河源日报

　　七夕与河源的紧密联系

　　七夕的传说，与我市“河源”地名有紧密的联系。

　　在浩瀚银河的东岸和西岸，各有一颗最亮的星。中国的古人遥望灿烂星河时，发现这两颗最亮的星，隔着天河，痴痴相望。于是，这两颗分属天鹰座和天琴座的星，分别被命名为牵牛星和织女星。早在秦代，人们就让这两颗星结了婚：“戊申、己酉，牵牛以取织女而不果，不出三岁，弃若亡。”（1975年湖北睡虎地出土竹简）汉武帝喜欢这个故事，在长安城挖了昆明湖，以池水象征银河。河源古时亦有一池，名唤“织女池”。

　　西晋人张华在《博物志》里记载了一则传说：有凡人乘槎出海，不知时日，遇到了牛郎与织女。南朝齐时，河源设县。宗懔在《荆楚岁时记》里也记载了一个故事：汉代博望侯张骞寻（黄）河源，乘槎经月，见到了织女。

　　在民间传说里，凡间的牛郎和天上的织女相爱，触怒王母娘娘，以头上金钗在天上一划，划出一道天河，将两人分隔于河两岸。每年农历七月初七，全天下的喜鹊都飞到天河上，搭成鹊桥，让牛郎和织女相会。

七夕当天，市区一对新人喜领结婚证。图片来源：河源日报

　　河源后来有“槎江”的河段名，有“槎城”别名，有“织女湖”等与七夕传说有关的地名、故事。虽然七夕传说与河源地名如此紧密相关，但在河源，七夕的重要性不及七月十四中元节，民俗活动也不多。

　　七夕当日取未见阳光的“仙水”

　　七夕民俗活动流传久远，保留至今且参与人数较多的大概是取“七夕水”。每年七夕当天，常能看到河源人在朋友圈里“晒”取“七夕水”。

　　传说“七夕水”是“仙水”，天庭七仙女会在农历七月初七天未明时下凡沐浴，凡间的河水、井水因此都沾上了仙气，有辟邪祛病作用。接取“仙水”要早，愈早愈好，因此老城有些居民，在七夕零时就拿着容器，前往新丰江、东江或山涧挑水。源城、龙川、和平等地都有这个风俗。民国《和平县志》载，七夕，男女晨起挑水，贮之，谓之“七夕水”，饮之可以治疾。越早越佳，用瓦罐密贮。

　　民国时期，人们对“零时”的概念尚不熟知，一般等到七夕当日天破晓时，家家户户才派出成员到河边去取水贮藏起来。民国时期，上莞知识分子陈泽将这个风俗记录了下来，亲眼见到此水的神奇：“当日有些人家孩子如果肚子痛的话，就将这种水当药水饮，往往见效。这是事实，令人不可思议。”

　　传说七夕当天下河洗澡，小朋友身上不会长痱子。有讲究的老人，还会摘一些此时盛开的花泡在水里，然后给孙子孙女们“冲凉”，以祈求孩子们的健康成长。这一天，女人们还可以用冷水清洗头发，当然，热水更好。传说，七夕当天取的泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量，可获得织女神的护佑。

　　“七夕水”除了洗澡、药用，还能酿酒。民国时上莞的有钱人家在七夕当日大都做糯米酒，相传七夕做的酒，不仅味道好，还可存贮十年八年不变味。

　　城中姑娘乞巧花样多

　　织女又称天孙，善于织造。在男耕女织的农耕时代，哪个女子不希望自己有双巧手？乞巧起源于汉代，最早见诸东晋葛洪的《西京杂记》，有“汉彩女常以七月初七穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载。

　　直到民国时期，在广东很多地方未出嫁的少女，在七夕晚上设瓜果等物拜天孙。在河源，各地不同俗，有的乞巧，有的不乞。在河源城里，坊间也有乞巧之俗。民国时期，欧阳箴的《村居杂诗》中记述河源姑娘乞巧的场景：“谁家少女独深情，都道今宵月更明。却羡风光逢七夕，全盘新供落花生。”

　　在旧时，七夕前后7天里，河源城大家闺秀和小家碧玉，都会在父母长辈的张罗下，展示自己的才华和手艺。

　　河源老城至今保存很多古宅，每座古宅都有一个面积很大且通透的厅，人们把它叫厅下（厅厦）。厅下就是七夕前后姑娘们展示手艺的地方。

　　河源客家山歌传承人丘雪云曾走访过一些城中老人，整理和记录了老河源城的七夕传统：展示才艺方面，姑娘们会选出自己最得意的琴棋书画作品和女红（手工艺品）；姑娘们还要泡巧，也叫种生，即用井水浸泡绿豆、黄豆、稻谷、小麦、粟米，使之发芽。七夕当天夜里，还要摆上茶果、鲜花等，拜织女。

　　七夕之前，各屋长辈们为女孩子置办好做女红（手工艺）、写字、画画等所需的材料；家人会从山上采掘一些小树或造型奇异独特的小植物，给姑娘们做蜡梅、红梅和盆景用。

　　场地的布置也很重要，手工艺作品的展厅设在正厅堂，通常要把上厅和下厅的屏风卸开，摆上八仙桌，一字排开，两边摆上凳子；姑娘们琳琅满目的手工艺品摆放在各自的位置上，书画作品挂在厅堂的两边墙壁上。姑娘们要出场的，则在侧厅，一边侧厅摆放古筝、古琴、棋桌，供姑娘们弹琴唱曲、吟诗作对、读书下棋。另一边侧厅摆放一张大大的桌子，铺上毯子，摆上文房四宝，作为写字、画画的展示厅。

　　丘雪云了解到，旧时河源城女子读的书，有女书（妇女专用书籍），也有汉字书籍，诸如《木兰诗》《金叶曲》《千字文》《增广贤文》《三字经》《背解红罗》《唐诗宋词》《织锦回文》等。女孩们在一起吟咏诗文，或吟诗作对，行酒令。

　　在物质仍不甚发达的时代，女性的手艺直接关系到一家人的生活质量，纺织、裁缝都是重要的手艺。七夕前后，姑娘们会展示织布、蚊帐、衣物等自制品。那时候，邝屋巷的姑娘们做的衣服总是最漂亮，穿起来很舒服，所以就有了“邝屋好裁缝”的美誉。

　　姑娘们的刺绣作品也是格外引人注目，有荷包、手绢、衣帽、花鞋、字画，如《织锦回文》，还有各种小手工，如蜡塑、泥塑，用白蜡、红蜡、竹简等做成梅花、故事人物、小动物；还有面塑，用面粉做各式各样杯子、器皿等，粘上黑芝麻等，好玩又好吃；果雕，用瓜果雕刻仙女下凡、故事人物、瓜灯等。爱花的姑娘们，还会展出盆景盆栽。通过这样的才艺展示，人们就知道，谁家的女儿知书达理，谁家女儿心灵手巧，这也是将来男人选媳妇的参考指标。

　　各家各户在展示自家女儿才艺时，还会备上茶和小吃，有糖果、角仔、蛋散、软糕、甜粄、凉粉、豆沙、汤圆、豆腐花等，接待来访街坊。

　　关于泡巧，丘雪云说，泡巧也叫种生，即用井水浸泡绿豆、黄豆、稻谷、小麦、粟米，所以也称五生盆。豆子可发豆芽（绿豆、黄豆），用干净的篮子，放上洗干净的细沙，撒上一层豆子，再铺上一层沙子，撒上一层豆子。早晚用干净的清水浇洒，三四天发芽。

　　到了七夕那天，女孩子们就拿出各自发的豆芽和秧苗，比谁的更密更壮。再有三四天绿苗长高了，就在旁边摆上制作的小树、小屋、小假山、小动物等，做成小村落；绿苗再长长些就用红绸带拢绑起来。

　　七夕当晚，姑娘们都会提前相约好，七夕夜里沐浴更衣，在月光下摆上桌子，放置茶、酒、糖果、五子（花生、红枣、瓜子、栗子、桂圆）。再用红绸束几枝鲜花，插在花瓶里，案上摆个小香炉，姑娘们于案前焚香礼拜织女完毕，围坐在桌前，低头祈求手巧、心巧（聪明智慧）、貌巧（美丽漂亮）；同时默想自己的心愿，如嫁个如意郎君、父母健康长寿、兄弟姐妹平安和睦等。

　　槎城女子与南海姑娘曾七夕斗巧

　　在旧时的河源，还有与广府相近的习俗——“斗巧”。

　　民国时期，设在太平街上的东莞会馆与南海会馆，在七夕那天“斗巧”。他们布置好比赛场地，各自派出最巧手的姑娘，拿着“五生盆”，上面全是各式各样的豆芽或别的秧苗，有绿豆、黄豆、稻谷、小麦、粟米等，比谁发的苗更密更壮。此外，河源姑娘也有参与斗巧、拜七姐的。

　　在太平街开缸瓦店的老板袁友粦和下城邝屋巷住户邝建祥，对从前的七夕活动印象深刻。袁友粦记得，河源曾与南海联合举办了一次七夕活动：“地点是在太平街南海会馆，槎城女子和南海女子，争奇斗巧，内容丰富，场景还配备了灯光背景，非常隆重。”

　　“这么美好而又丰富多彩的槎城习俗，现在的河源人怎么就遗忘了呢？”一些经历过旧时七夕节活动的槎城老人感慨道。

　　消失的七夕习俗，进了博物馆。在广州，已建成广州乞巧文化博物馆，以天河区珠村明代建筑、珠村大祠堂即“明德堂”为核心筑群，设明德堂、纤云馆、巧艺馆、金风馆、玉露馆5个馆。在主馆明德堂，除了可以看到传统“摆七娘”展示之外，还有乞巧文化静态展示。

　　七夕艳阳 曝书晒衣

　　科举制度形成之后，七夕又有了“魁星节”“晒书节”的别称，保留了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。

　　农历五月龙舟水过后，一些人家中保存的线装、绢面古籍发霉。到了农历七月，雨水渐消，阳光强烈，正是曝晒书籍和衣物的好时候。古代传说农历七月初七，天门洞开，阳光明媚，是龙王爷“晒鳞日”，因此人们多在此日曝晒衣服、棉被，防虫防潮，读书人也在这天曝晒书籍。东汉崔实《四民月令》云：“七月初七，曝经书及衣裳，不蠹。”

　　至北宋开始，官方推行晒书活动。据南宋洪迈《容斋四笔》等书记载，宋高宗绍兴、宋孝宗淳熙以及宋宁宗庆元年间都有“晒书会”“曝书会”，一般由掌管图书的秘书省主持，由临安府具体承办。元代曾举办过晒书会，明、清后式微，至近代已不再有官方举办的晒书节。（来源：河源日报 凌丽）